热文：古之学者必有师的学者_古之学者必有师学者古今异义

1、古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）语出唐代韩愈《师说》：原文：古之学者必有师。

2、师者，所以传道受业解惑也。

3、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

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4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

5、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

6、译文：古代求学的人一定有老师。

7、老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

8、人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

9、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

10、我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

11、开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

12、“必有”二字，语气极为肯定。

13、然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

14、接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。

15、在这篇文章里，他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。

16、因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

17、他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。

18、......因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

19、这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。

20、所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。

21、这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

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